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的四部（中、增、長、雜）經典，文字上（從音譯的專名說）次第上都鑿然各別，這應該是和南方佛學屬於法藏系統的一事有關的。就這一點，如果從南方佛典裏的論藏去看，尤覺顯著。南方有七部論書，它的順序是：「法聚」...到究竟的（由此，化地部系統都相信「道支皆是念住所攝」，見「異部宗輪論」）。但佛道在此以外，還有不共的施戒等十波羅蜜。南方經典「小部」（卽「雜藏」）的最末一種「本行藏」就集錄了有關各類波羅蜜的本行事蹟，...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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婆羅門教根本經典，隨著密教的出現得到最大的發展。 真言有各種類別，數量很多。善無畏三藏在《大日經疏》中就能說真言者來分，把真言分為五類： １．如來所說－－釋迦如來、大日如來 等真言。 ２．菩薩所...，但也反應了此三字咒音及涵義的重要性。 古印度吠陀經典《曼都卡奧義書》認為，唵（嗡）字是永恒的、不朽的音聲，整個宇宙就是它的波動，宇宙絕對本體亦名之為唵。該書說：「遍宇宙皆是唵。過去、現在及末來的...
不详
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⊙佛教中的意含 在經典中常以狗來比喻貪著、瞋恚，彼此嫉妒的行為，而稱為「狗法」。例如在《大寶積經》卷八十八中說：「當來末世後五百歲亦復如是。自稱菩薩，行於狗法，至他施主家中，生己家想，既起此想，...思惟習慣。有一天，一個僧人問趙州說：「狗子是不是還有佛性呢？」 趙州禪師直接說：「無！」 僧人疑惑的問：「經典上明明說上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？」趙州就說：「因為伊有業識在。」 ...
不详
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成十種（不管是對自己或對他人），稱為「十法行」。十法行是印度瑜伽行派所歸納有關「弘法」的一種看法，他們對法的傳播注重書寫（當時印刷不發達），書寫越多，才有辦法傳播。另外，經典的供養、施他、聽法－－等等...學又問：我的意思是佛教的經典太多，不像基督教只有一部聖經，常使得佛教徒有不知從何處下手的困擾－－ 惠敏法師：因為目前學佛的模式還是這樣，你皈依以後，就是聽經嘛！大部份都是法師講什麼，你就聽什麼，不...
不详
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，還是隔靴搔癢，因此，有人用類似文字遊戲的方式來解說涅槃。若阿羅漢聖者，死亡，入無餘依涅槃界，則難以用語言來形容，經典有時說「涅槃城」、「涅槃山」、「涅槃界」，事實上，涅槃既無「城」、「山」、「界」，...就該句詩的文句來看待，而名相的指謂，也須作別解或新詮。若在詩詞裡找不到適當的詞語，則取自經典或古德之法語 ( 標記：★ )。但願能由世間萬象帶入出世間的思惟，而得到「寂止隨念」(...
明法比丘
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佛說什麼法？就是給我們講解宇宙人生的真相。後來學生把它紀錄下來，就是現在的經典；經典就是佛教的教科書。大乘佛法啟蒙的經典就是地藏經——初學入門一年級的教科書。這層真實義在地藏經上給我們講得很清楚、很明白，但是...圓滿，這才叫大圓滿。大圓滿就是我們自己的真如本性。佛是從這個地方給我們說出無量無邊的經典，告訴我們宇宙人生的真相。所說的一切全是我們自己本來具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所說，沒有說到別人...
淨空法師主講
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宣說的一切經典。就勝義諦而言，佛陀說法本是一味平等，並無差異。但就世俗諦來說，在不同的時空背景下，以及不同的眾生對象上，對於佛典裡頭何者為究竟？何者為方便之說？或何者能適應此一時空背景下的眾生所需？（如...提出了「回溯原典」產生的原因之一，是由於「後世經師失教祖之原旨」，如果從學術思想本身而言，可以說是因為對於經典內部義理的解釋工作產生歧義，而不得不回到經典的原義上來解決這種紛爭，其方式可能透過對於新的...
印順
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融和而發揚光大的時期，另一方面與當時流行的經典有關，有關觀音菩薩之形像儀軌之經典，還未大量傳來。雖如此，在蘊釀期中的觀音形像，亦有數種重要之經典依據，茲追溯其來源有三：
一為依妙法蓮華經(簡稱法華經...新教義，開宗立派。如隋時智顗大師開創天台宗，其主要弘傳的經典，便是法華經﹔又如初唐的杜順和尚設立了華嚴教，其主要依據的經典便是華嚴經。至於淨土教，自東晉慧遠組念佛社以來，歷代名德輩出，唐代的善導大師為了...
陳清香
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禪宗的術語言，思惟便是「擬議」，擬議就得遭棒遭喝）。這種否定，如果它有根據的話，就祇有 「言語道斷，心行處滅」這兩句，但這兩句除了在大乘經典，如說無垢稱經（聲同品第三），和大般若經的最勝問答等出現外，原始佛教的經典如阿含、十誦律等是否重視過，強調過，是否來自佛陀的聖言量，還大有疑問。（筆者讀阿含時，未曾發現這兩句的出處，也許是一時失檢，故此所謂疑問， p. 172 不表示肯定的否認。）但不管...
張曼濤
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其可靠性是否由其後心靈的運作來形成？ 由於彌曼瑳Mimamsakas希望建立經典的絕對權威性，首先就面臨上述的問題。對於上述問題有四種解決的方法，[52]在印度哲學各種不同的學派中有過長時期的爭論。...Kamalasila說：為了建立經典的權威性，Taiminiyas堅持所有正確知識之一切源泉，一般說來，都是由其自身決定的，知識之所以錯誤，由於外在的原因[57]。 佛教卻持相反的見解。依照佛教的觀點，由...
張尚德
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